风土人情
风土人情
相传八峒瑶山的会仙桥头，很久以前长了一棵会唱歌的榕树，日夜唱着优美动听的瑶歌。时间久了，会仙洞里的萨香老祖嫌它聒噪，一斧头将榕树砍倒，扔进河里。从此鱼儿吃了榕树叶了，学会了唱歌；鸟儿啄食了飘在水上的榕籽儿，也学会了唱歌，一个叫细崖的打鱼人发现了鱼肚子里有歌，就把歌装到箩筐里，挑向七宝龙图，九百贯峒去。不料挑到兰峒桥上扁担断了，满锣的歌撒到桥面和河里。有的被鸟衔飞，有的被风吹散，有的被水推走。抓到一把歌的人，就成了著名的歌手。吹散的歌被瑶民们吸到了肚里，所以瑶族自古以来歌多，人人会唱。
凡是从寨子来的男女青年，要村寨的见面就和他对歌。姑娘来，小伙子就上前对歌。小伙子来，姑娘就上前对歌。接待客人也是这样，客人进门先唱“赞歌”，称赞这个家庭的兴旺发达，称赞主妇的贤惠能干。主人就致“谢歌”，表示谦虚。对过歌子后，就热情地请客人喝茶抽烟。吃饭时拿出桐禾糯米酒，让客人吃得酒醉饭饱。晚上又请他参加寨子里的歌堂。好歌手，无论走到哪个寨子去都会受到最丰盛的招待。成年男子要是不会唱歌，那就很难找到爱人。生理上有缺陷的青年只要有满肚子的歌，姑娘们也会跟他相爱。
峒歌的形式多种多样，主要的分“随口答”、“烂口讽”、“祝祷词”三种。劳动和迎宾客时，随编随唱，有感而发，因此称“随口答”，字数不等。
峒歌的形式多种多样，主要的分“随口答”、“烂口讽”、“祝祷词”三种。劳动和迎宾客时，随编随唱，有感而发，因此称“随口答”，字数不等。
嫁娶
传统婚俗，礼仪繁琐，有提亲、订婚、报期、迎亲等程序。男女择定对象后，请媒人去女方提亲，叫说媒。女方父母同意，就开具生庚八字（即出生年、月、日、时），由媒人转交男方，给算命先生推算，双方八字相合，就算有缘，于是备衣料、酒肉等礼物，连同庚书择吉日送往女方。庚书一式两份，各执一份，作为定婚凭证，叫换庚。待到结婚年龄，由男方择定婚期，备衣料、酒肉（数量依家境而定），向女方报期，叫送日子。女方同意后，即准备嫁妆，等待迎亲。迎亲礼仪隆重，新娘坐４人抬的花轿，若干亲人送亲，由两个儿童提灯笼火把前导，后面跟着抬嫁妆、花轿和送亲的队伍，一路鞭炮不断，鼓乐齐鸣。新娘身着大红新衣，头顶红巾，到男家下轿时，由两个接亲妇女搀扶，过堂屋门坎时，必须踏烂预先放好的一片瓦。接着，新郎新娘同拜天地、拜父母、拜媒人和亲友，然后送入洞房。受拜者馈赠礼钱。随即开席，宴请亲友。晚上闹洞房，喝抬茶。第二天（也有在当天的），女方小舅子接新婚夫妇去女方探亲，拜见岳父母，当天返回，叫回门。
新中国建立后，迎娶礼仪逐渐从简，坐轿改为步行、乘车。有的举行集体婚礼，有的旅游结婚。80年代以来，社会上出现攀比之风，大操大办时有所见；而有些地方则成立红白喜事理事峨娜助从简办理婚丧事宜。
传统婚俗，礼仪繁琐，有提亲、订婚、报期、迎亲等程序。男女择定对象后，请媒人去女方提亲，叫说媒。女方父母同意，就开具生庚八字（即出生年、月、日、时），由媒人转交男方，给算命先生推算，双方八字相合，就算有缘，于是备衣料、酒肉等礼物，连同庚书择吉日送往女方。庚书一式两份，各执一份，作为定婚凭证，叫换庚。待到结婚年龄，由男方择定婚期，备衣料、酒肉（数量依家境而定），向女方报期，叫送日子。女方同意后，即准备嫁妆，等待迎亲。迎亲礼仪隆重，新娘坐４人抬的花轿，若干亲人送亲，由两个儿童提灯笼火把前导，后面跟着抬嫁妆、花轿和送亲的队伍，一路鞭炮不断，鼓乐齐鸣。新娘身着大红新衣，头顶红巾，到男家下轿时，由两个接亲妇女搀扶，过堂屋门坎时，必须踏烂预先放好的一片瓦。接着，新郎新娘同拜天地、拜父母、拜媒人和亲友，然后送入洞房。受拜者馈赠礼钱。随即开席，宴请亲友。晚上闹洞房，喝抬茶。第二天（也有在当天的），女方小舅子接新婚夫妇去女方探亲，拜见岳父母，当天返回，叫回门。
新中国建立后，迎娶礼仪逐渐从简，坐轿改为步行、乘车。有的举行集体婚礼，有的旅游结婚。80年代以来，社会上出现攀比之风，大操大办时有所见；而有些地方则成立红白喜事理事峨娜助从简办理婚丧事宜。
生育寿诞
生育孕妇分娩，要向娘家报喜：生男，送雄鸡一只，书一本；生女，送母鸡、剪刀和尺子各一。娘家用胡椒、红糖、鸡等回礼。婴儿出生三日，办“三朝酒”，娘家送小孩衣、裤、帽等物；亲友送布料祝贺，叫“打三朝”。婴儿满月，剃除胎发，去外婆家住3-5天，叫“移窝”。
70年代以来，由于推行计划生育，对产妇“坐月”尤为重视，不满月不出大门，以避风寒。多吃鸡、肉、蛋等营养品。但受传宗接代，特别是受人多势大的思想影响，不少人仍有重男轻女思想，因想生男孩而造成多胎生育。
寿诞尊长生日，谓之寿诞。晚辈庆贺长辈生日，叫祝寿。男女分别进、满五十、六十、七十岁……尤为隆重。子女献鞋帽、衣料、酒肉。族人和主要亲友送寿匾、寿联、寿帐、寿酒、寿面。诞日，寿匾、寿帐悬挂中堂，寿诞者坐堂上，子女及至亲晚辈下拜，名曰“拜寿”，主家做赓侧友。新中国建立后，祝寿风气尚存，礼仪从简，一般是子女和主要亲友前往祝贺，办十、二桌酒席即可。80年代，随着人们生活水平提高，逢寿诞多有操办之风，有的二十岁、三十岁也大摆筵席，少则几桌，多则十几桌。
生育孕妇分娩，要向娘家报喜：生男，送雄鸡一只，书一本；生女，送母鸡、剪刀和尺子各一。娘家用胡椒、红糖、鸡等回礼。婴儿出生三日，办“三朝酒”，娘家送小孩衣、裤、帽等物；亲友送布料祝贺，叫“打三朝”。婴儿满月，剃除胎发，去外婆家住3-5天，叫“移窝”。
70年代以来，由于推行计划生育，对产妇“坐月”尤为重视，不满月不出大门，以避风寒。多吃鸡、肉、蛋等营养品。但受传宗接代，特别是受人多势大的思想影响，不少人仍有重男轻女思想，因想生男孩而造成多胎生育。
寿诞尊长生日，谓之寿诞。晚辈庆贺长辈生日，叫祝寿。男女分别进、满五十、六十、七十岁……尤为隆重。子女献鞋帽、衣料、酒肉。族人和主要亲友送寿匾、寿联、寿帐、寿酒、寿面。诞日，寿匾、寿帐悬挂中堂，寿诞者坐堂上，子女及至亲晚辈下拜，名曰“拜寿”，主家做赓侧友。新中国建立后，祝寿风气尚存，礼仪从简，一般是子女和主要亲友前往祝贺，办十、二桌酒席即可。80年代，随着人们生活水平提高，逢寿诞多有操办之风，有的二十岁、三十岁也大摆筵席，少则几桌，多则十几桌。
建房开业
修屋上梁清至民国时期，房屋多为木质结构，正屋中堂两个正柱上的梁木叫正梁，择吉日安放，叫上梁。上梁时敬神，两个木工师傅坐梁木两端，用吉利话语“断(during)梁”，达兴旺。一边断梁，一边向下面围观群众丢糍粑或糖果，然后宴请亲友，叫请上梁酒。80年代以来，城镇建钢筋水泥结构的楼房，不用梁木，不行此俗。
修屋上梁清至民国时期，房屋多为木质结构，正屋中堂两个正柱上的梁木叫正梁，择吉日安放，叫上梁。上梁时敬神，两个木工师傅坐梁木两端，用吉利话语“断(during)梁”，达兴旺。一边断梁，一边向下面围观群众丢糍粑或糖果，然后宴请亲友，叫请上梁酒。80年代以来，城镇建钢筋水泥结构的楼房，不用梁木，不行此俗。
新屋落成进居，叫“进伙”，择吉日凌晨，携柴薪、油盐、点燃火把，放着鞭炮进屋入居。亲友送大米、鱼、肉、鸡蛋和镜屏等礼物，鸣鞭炮前往祝贺，屋主设宴，叫请“进伙酒”。
新店开业要举行开业典礼。当日，新店张灯结彩，布置一新，亲友鸣放鞭炮，赠送镜屏、字、画，前往祝贺。店主以烟、糖、水果招待，有的设宴款待。
新店开业要举行开业典礼。当日，新店张灯结彩，布置一新，亲友鸣放鞭炮，赠送镜屏、字、画，前往祝贺。店主以烟、糖、水果招待，有的设宴款待。
丧葬
民国以前，民间十分重视丧葬礼仪，凡中等人家，都力求办得热闹，其主要程序有：一是化落气纸。死者落气，放鞭炮，化纸钱，儿孙跪床前，表示送老人上路，打发盘缠，曰“送终”。二是装殓。死者断气后，沐浴更衣，按神位座向，男左女右，移尸堂前，曰小殓。死者身着寿衣，里外三新，鞋帽齐全，口中含金，头盖纸钱，身盖被单，脚下点菜（茶）油灯，供亲友拜奠。三是报丧，小硷完毕，向亲友报丧，孝子下跪，名下礼，亲友前往吊唁。四是人棺，主要亲友到齐，即刹俗称大殓，棺木称老材、寿材或千年屋等，多为生前所备。入棺时，如儿女未到，只入棺，不封口，以候观瞻遗容。五是开吊，入棺后，棺材仍置堂前，一般停3-5日，晚上请村里丧歌手唱“孝歌”，并请僧道开灵、救苦，礼宾主持家祭，孝子披一麻戴孝，守于灵旁有吊唁者孝子回拜。出葬前晚择吉时封棺。六是出殡，移棺于屋外，停柩村口。七是安葬，俗称“出门”。亲友多来送葬。奠仪是祭帐、钱包香纸，孝子设席招待，俗称打丧堂”。棺材盖棺罩，农村多盖被单。８人抬棺，花圈、祭帐前导，孝眷紧挨灵柩，长子捧灵牌或遗像，孝眷执引路幡、哭丧棒，在棺前跪跪拜拜，退着慢行。后面是其他送葬人员及鼓乐队，一路鞭炮不断，鼓乐齐鸣，队伍慢慢移动，俗称“游棺”，一直送到墓地，叫“登山”。接着，将棺材放入墓穴，叫“落坑”。由“地仙”用罗盘定好棺位，呼龙化契，向穴里撒点朱砂，孝子每人用衣襟兜一撮上放入墓穴，再掩土垒坟。返回时，送葬者摘枝青叶插在头上，意谓“四季清泰”。八是应七。老人死后第七天，孝眷请僧道念经，俗称“应七”，分“二七”、“三七”……直至“圆七”（“七七”或“十七”）。富裕人家还做道场，化纸屋。圆七前，孝子居丧，俗称“守孝”。
清代，一服孝子须守孝三年。三年内，院内不贴红对联，孝子不应考，不任官，不婚娶，有些怕误婚期，赶在孝堂结婚。民国时期，这种旧习逐步消失。
50年代起政府倡导移风易俗、殡葬改革，丧事从简，公职人员去世，子女亲属袖戴黑纱，死者单位及身前好友、孝眷亲朋送祭账、花圈，开追悼会，向遗体告别，即行安葬。
80年代起，葬礼大操大办者，不乏其人。瑶族葬礼，原有两点特别习俗：一是唱葬歌，孝眷请来歌师，先请神，然后唱歌，歌调凄婉、低沉大意是：人生自古有生有死，修行得道者，超脱凡尘，升入天堂；恶人则被打人地狱……二是盖棺，如丧父、由伯、叔站在棺前，给跪在下面的孝眷喂酒食，并对孝眷说些“方代荣昌”、“子孙发达”、“兰桂腾芳”之类的吉利话，然后盖棺。如丧母，这种仪式则由舅父主持。50年代后此俗已废。
民国以前，民间十分重视丧葬礼仪，凡中等人家，都力求办得热闹，其主要程序有：一是化落气纸。死者落气，放鞭炮，化纸钱，儿孙跪床前，表示送老人上路，打发盘缠，曰“送终”。二是装殓。死者断气后，沐浴更衣，按神位座向，男左女右，移尸堂前，曰小殓。死者身着寿衣，里外三新，鞋帽齐全，口中含金，头盖纸钱，身盖被单，脚下点菜（茶）油灯，供亲友拜奠。三是报丧，小硷完毕，向亲友报丧，孝子下跪，名下礼，亲友前往吊唁。四是人棺，主要亲友到齐，即刹俗称大殓，棺木称老材、寿材或千年屋等，多为生前所备。入棺时，如儿女未到，只入棺，不封口，以候观瞻遗容。五是开吊，入棺后，棺材仍置堂前，一般停3-5日，晚上请村里丧歌手唱“孝歌”，并请僧道开灵、救苦，礼宾主持家祭，孝子披一麻戴孝，守于灵旁有吊唁者孝子回拜。出葬前晚择吉时封棺。六是出殡，移棺于屋外，停柩村口。七是安葬，俗称“出门”。亲友多来送葬。奠仪是祭帐、钱包香纸，孝子设席招待，俗称打丧堂”。棺材盖棺罩，农村多盖被单。８人抬棺，花圈、祭帐前导，孝眷紧挨灵柩，长子捧灵牌或遗像，孝眷执引路幡、哭丧棒，在棺前跪跪拜拜，退着慢行。后面是其他送葬人员及鼓乐队，一路鞭炮不断，鼓乐齐鸣，队伍慢慢移动，俗称“游棺”，一直送到墓地，叫“登山”。接着，将棺材放入墓穴，叫“落坑”。由“地仙”用罗盘定好棺位，呼龙化契，向穴里撒点朱砂，孝子每人用衣襟兜一撮上放入墓穴，再掩土垒坟。返回时，送葬者摘枝青叶插在头上，意谓“四季清泰”。八是应七。老人死后第七天，孝眷请僧道念经，俗称“应七”，分“二七”、“三七”……直至“圆七”（“七七”或“十七”）。富裕人家还做道场，化纸屋。圆七前，孝子居丧，俗称“守孝”。
清代，一服孝子须守孝三年。三年内，院内不贴红对联，孝子不应考，不任官，不婚娶，有些怕误婚期，赶在孝堂结婚。民国时期，这种旧习逐步消失。
50年代起政府倡导移风易俗、殡葬改革，丧事从简，公职人员去世，子女亲属袖戴黑纱，死者单位及身前好友、孝眷亲朋送祭账、花圈，开追悼会，向遗体告别，即行安葬。
80年代起，葬礼大操大办者，不乏其人。瑶族葬礼，原有两点特别习俗：一是唱葬歌，孝眷请来歌师，先请神，然后唱歌，歌调凄婉、低沉大意是：人生自古有生有死，修行得道者，超脱凡尘，升入天堂；恶人则被打人地狱……二是盖棺，如丧父、由伯、叔站在棺前，给跪在下面的孝眷喂酒食，并对孝眷说些“方代荣昌”、“子孙发达”、“兰桂腾芳”之类的吉利话，然后盖棺。如丧母，这种仪式则由舅父主持。50年代后此俗已废。
交往
日常礼节县人敬老爱幼，尊敬师长，注重日常礼节。早晨相见，互道“你早”；饭后相见，互问“呷了饭么”；路途相遇，民国前，流行作揖，今代以握手间好，行人问路，或指点方向，或亲送一程；同路行走，让长者走前；无论熟人、生客到家，都热情接待、让座、敬烟、倒茶，或留餐宿；用餐时由长辈作陪等。
亲友往来主要亲戚朋友之间，逢年节、寿诞、喜庆，互相探望、庆贺。正月初二日，女儿女婿、外甥给岳家、舅家拜年；正月初八，接女儿、姑母回家小住；正月初十左右，岳父、舅父去女甥、外甥家看望；五、六月间，岳母看望女儿、女婿，叫“望夏”；亲友每遇婚丧大事，自动帮忙；平日往来，视家境而异，并无定规。
日常礼节县人敬老爱幼，尊敬师长，注重日常礼节。早晨相见，互道“你早”；饭后相见，互问“呷了饭么”；路途相遇，民国前，流行作揖，今代以握手间好，行人问路，或指点方向，或亲送一程；同路行走，让长者走前；无论熟人、生客到家，都热情接待、让座、敬烟、倒茶，或留餐宿；用餐时由长辈作陪等。
亲友往来主要亲戚朋友之间，逢年节、寿诞、喜庆，互相探望、庆贺。正月初二日，女儿女婿、外甥给岳家、舅家拜年；正月初八，接女儿、姑母回家小住；正月初十左右，岳父、舅父去女甥、外甥家看望；五、六月间，岳母看望女儿、女婿，叫“望夏”；亲友每遇婚丧大事，自动帮忙；平日往来，视家境而异，并无定规。
邻里关系县人信奉“远亲不如近邻，近邻不如对门”，注重邻里和睦相处。传统习惯是“互敬互助，互谅互让，常来常往，有事相帮，婚丧病灾，行礼探望”。彼此之间，通常按辈份长幼称呼。一般在正月中上旬相互请吃新年饭，平时互相帮助，排忧解难。
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